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人字是壹個象形文字，人們認為人之所以區別於動物，是由於人能夠運用自己的手去制造工具，並且人能直立行走，所以古人在造人字時便以側面站立的人作為字的形體。人作為漢字，自古至今形體和意義都沒有發生本質的變化，變化的只是由象形文字到符號化的遷移。17、銀燕穿梭騰空舞，伊人只影獨歸蜀，仰首遠眺西歸燕，望斷君郎思卿腸。此詩結句，韓愈有“作為歌詩，以配吉甫”之語，隱然以周代尹吉甫作《嵩高》等詩美周宣王自擬。但是韓愈並不是簡單地句摹字仿，而是“師其意，不師其辭”，或點竄《詩經》、《尚書》，或自造偉辭；常將壹些古雅凝重之句與清妙易曉之句連用，如“軍其城下，告以禍福。腹敗枝披，不敢保聚”中的“腹敗枝披”，初讀令人費解，但通讀之後，便知此句是描寫叛逆楊惠琳全軍潰散之情狀。又如“皇帝曰籲！伯父叔舅，各安爾位，訓厥氓畝”，聯系上文，也可以知曉“伯父叔舅”是沿用古語，以指強藩；句意是命他們各安職守，訓導百姓安居樂業。明人胡震亨說：“柳州之《平淮西》（即《平淮夷雅》），最章句之合調；昌黎之《元和聖德》，亦長篇之偉觀。壹代四言有此，未覺《風》《雅》墜緒”（《唐音癸簽》卷九）。認為韓愈此詩，雖具《雅》味，還不及柳宗元《平淮夷雅》“最章句之合（《雅》）調”。其實，韓愈此詩可貴之處，正在於“點竄《堯典》、《舜典》字，塗改《清廟》、《生民》詩”（李商隱《韓碑》），這類經他“點竄”、“塗改”過的詩句，既不失古雅之味，又帶有若幹唐代的氣息，再輔以大量文從字順的詩句之後，古雅而“ 佶屈聱牙”之句，已不再是閱讀上的“攔路虎”，而成為詩人獨特風格的體現。這種“茹古涵今”，富於創造性的精神，是韓愈詩風的本質，也是他所以能超越同輩，於李杜之外，別開壹派的根本原因。

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